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乐橙大肚弥勒佛木雕起源哪个年代

发布时间:2020-10-30 11:51 

  南宋浙江,和岳飞一个时代。布袋和尚,每天背着一个大布袋子,人家问他佛教教人什么?他就把袋子放在地上,然后再拿起来走之。意思你自己悟吧。后来人家问他是不是弥勒菩萨再来的,他承认了就走了。如果是佛菩萨应化身到世间度众生的,身份被拆穿了一定要走,回极乐世界。否则会有很多假冒的佛菩萨,扰乱正法。这个道理你也自己悟吧。以后人们造的弥勒菩萨的相都是参照布袋和尚。

  大肚弥勒佛木雕最早起源于宋代时期,因为在宋代之前,弥勒菩萨的形象并不是大肚子的形象,而是一位身材非常匀称的菩萨形象。之所以后来弥勒菩萨的形象变成了大肚子的样子,是因为在五代时期,有一位生于浙江奉化的和尚。他原名契此,号长汀子,在奉化岳林寺出家。他身体肥胖,常肩搭一个布口袋,见到有五谷掉在地上,便随手捡入布袋内,用来施舍穷人,人称“布袋和尚”。后来他于奉化岳林寺东庑下石凳涅槃,此前留有辞世偈:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”偈毕安然而化。后来在其它州有人见和尚亦负布袋而行。于是四众竞图其像。

  首先,彌勒形象的改變的確是從五代開始的,因此,現在的彌勒佛像也就是從那個時候開始承傳至今的,而不是宋代。

  其次,至於你所問的木雕彌勒佛像起源於哪個年代,這需要考證才能確定。不過,這個考證是非常困難的,除非有文獻記載或實物尚存。而木質材質一般來說難以保存太久,所以實物是否還有,不好確定。但是,從一般意義上說,當時的佛教造像已經很普遍了,其中也包括木雕。

  順便說一下,彌勒信仰和彌勒形象的改變,在中國宗教史乃至文化史上,都是一個十分重大的問題。在唐代中晚期以前,風靡全中國的是彌勒信仰,上至皇親貴族,下至黎民百姓,都普遍信仰彌勒,大詩人白居易甚至還動員了幾十位知名人士,發誓死後追隨彌勒到兜率天宮聞聽佛法,玄奘大師及其弟子們也發願死後往生彌勒淨土。

  玄奘大師西天取經,與彌勒信仰有著極為密切的關係,從某種意義上說,他就是為了摘取被世俗譽為佛家皇冠上的寶珠——彌勒菩薩所講的《瑜伽師地論》而去的。彌勒造像也很普遍。著名的彌勒巨型造像在全國就有十幾處之多,四川樂山的“嘉州淩雲寺大彌勒石像”,即樂山大佛就是其中最佼佼者。

  事实上,今天大家所熟悉的这个笑口常开、大肚翩翩的弥勒,并不是他原本的形象。那么,弥勒原来到底是个什么样子,又是如何演变成现在的这个形象了呢?

  据季羡林先生研究,弥勒一词来自吐火罗语,是慈悲慈爱的译音,他曾经是一个被古代文明世界所普遍信仰的人物形象。

  中国最古老的剧本《弥勒会见记》和早期关于弥勒的佛教经典都是用吐火罗语写成的。乐橙

  当今人们普遍认为弥勒信仰源于印度,但实际上,弥勒信仰几乎是所有古代文明世界共同接受的一种信仰。而当年的希腊文明、阿拉伯伊斯兰文明、印度文明和中华文明是人类文明中最进步的代表,这些文明曾一度在中亚和中国的新疆地区交汇。

  在汉代,也就是佛教在传入中国以前,弥勒信仰已先行到达了这个区域,并逗留了几个世纪,使之充分融汇了四大文明的主要元素。也就是说,弥勒有着广阔而深厚的国际文化背景。因此,佛教在传入中国时,所带来的绝不仅仅是印度文明,而是融汇了当时全世界最优秀的文明。

  中国最初倡导弥勒信仰的是东晋著名的道安法师。唐代的玄奘法师更是一位弥勒信仰的推崇者,在不远万里从印度取经回国以后,极力推崇弥勒信仰。

  如此广泛而浓烈的弥勒信仰,强烈地刺激和影响着当时中国的每一个人。甚至很多农民起义,也打出弥勒的旗号以号召民众扩大队伍。

  到公元7世纪,中国第一位女皇帝武则天,把弥勒信仰推崇到空前绝后的地步。

  至今,仍能通过这些石窟里保存完整的壁画,了解到古人当年对弥勒信仰的诠释。

  值得注意的是,武则天以后的弥勒造像,主要集中在四川。而在巴中的石窟中,有人甚至把弥勒和释迦并排放置。还有更加奇特的现象,在乐山大佛九曲栈道的崖壁上,出现了药师、弥勒、弥陀的新三世组合,弥勒明显地取代了释迦而占据了中间的位置。

  所有这些都反映出当时人们对自由和幸福巨大的渴望。然而,这一现象也让统治者感到了威胁。

  从隋唐开始,统治者明显感到百姓已经把弥勒当成了他们追求光明、反抗黑暗的精神支柱和信心的来源,因此一再下诏禁止弥勒信仰。

  有人说,“正是这个胖胖的弥勒,完成了后续的弥勒文化在中国的传承。当弥勒早期被人利用而过于强调他的救世功能时,势必这种崇拜会遭遇隋唐统治者的禁止。乐橙而布袋和尚的出现,实际上过滤掉了弥勒文化在中国化进程中所出现的那些不安定的因素而得以继续发展。

  弥勒形象的成功转化,标志着弥勒信仰在中国完成了它民间化、世俗化的进程。

  這種說法是否妥當,可以探討。但是,這個轉變的確是耐人尋味、值得探討的。不過,這已經超出了我們探討的範圍。還望諒解。

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