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宋代南华寺木雕罗汉造像特点

发布时间:2020-10-25 03:41 

  宋代佛教造像,已从其鼎盛时期的圣坛上走下来,逐渐式微,特别是在石窟寺造像上,更难望晋唐项背,只是在寺庙造像中,由于其年代相对魏晋南北朝、隋唐时期更接近于我们,保存下来的造像相对多一些,使我们尚能从中窥见其一斑。北宋时期广东韶关南华寺木雕罗汉,便是其中之一。

  南华寺位千广东省曲江县正南10多公里处。整个寺院处于奇峰环抱之中,山上古树参天,浓阴蔽日,寺前曹溪映带,潺潺而流。寺建于六朝梁武帝肖衍天监年间。据文献记载是由印度到中国传教的智药三藏提议修建的,初名“宝林”。唐朝时,由于禅宗六祖慧能在此传经授法,南华寺遂在禅林享有很高的声望,成为南中国最富盛名的佛教寺院。

  木雕罗汉,最初为500尊,现存360尊,散失140尊,主要是毁于火灾。现存木雕罗汉像中,仍可见残存木炭。这些罗汉,曾在明永乐二十年(1422年)、成化十七至十八年(1481一1482年)、清光绪二年(1876年)、民国23年(1934年)四次装变,但基本仍保持原貌。

  木雕罗汉雕造于北宋庆历五年至八年(1045-1048年),是由广州人及客居在此的连州、泉州、荷州、潮州人等捐资修造的,在广州雕成后再运至曲江曹溪,故捐造者没有当地人士。从铭文上看,其捐造的目的是为家庭祈福,“保安吉”、“乞延寿平安”,追荐亡人早升净土。

  所用木材,多数为柏木,也有楠木、樟木、檀香木。柏木质硬,纹理细密,在当地较为珍贵,从使用的材料中,我们也可见其虔诚之心。而木雕罗汉能够保存至今,不能说与此毫无关系。

  木雕罗汉皆用整块木坯雕成,形体都不甚高大,一般通高49.5厘米一58厘米.直径23.5厘米-28厘米,木雕罗汉的主要特征,乐橙,表现在世俗化的倾向上。佛教在两汉之际传入中国后,经历了几次大的变革时期,佛教造像也经历了将其混同中国黄老造像、外来造像、中土造像等数个阶段,唐朝以后,佛教造像日趋式微,其主要表现就是世俗化倾向愈来愈明显,雕刻水平日渐衰败。但在具体的世俗化形式上,也有不同。有的一味迎合世俗,有的则借助世俗来表明佛法真谛,并取得一定效果。南华寺木雕罗汉无疑属于后者。“抚膝、支颐、托下颊、举胸前、按座、捧珠、抓圈、拿经、展经、抱膝、交手、握腕、袖手、抱胸、搔背、合十、抓臂、托头”无非都是常人现实生活的真实写照。值得注意的是,工匠们并没有像后人那样极尽夸张之能事,而是忠于人物之真实,在平平淡淡中显示其艺术魅力。大老土有意思的是,南华寺曾是禅宗六祖慧能授法的地方,禅宗从始祖达摩直至慧能,才完成了佛学真正意义上的中国化。南华寺北宋木雕五百一罗汉,也在形象上完成了这一理论。同一出一寺,抑或是偶然的巧合,亦或是历史的必然。当然,一历近千年的南华寺木雕罗汉,昭示给我们的,远非几行一文字所能述说清楚的,它的珍贵,也在于斯。

  我们这里介绍的此件木雕罗汉像高54.5厘米,为一一年轻小沙弥形象,双目微重,作沉思状。座前刻铭四一行:“连州弟子吴世质为男盘会保平安丁亥。”现藏北京一故宫博物院。

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